一、解读梅关古道与乌迳古道
（一）梅关古道的历史定位
梅关古道（陈馥敏/摄）
位于南雄市北26千米的梅关古道，从江西赣州经浈江、武江、北江而后抵达广州，穿粤、赣二省，是全国保存最完好的古道，也是南粤古驿道的综合历史文化通衢，它在历史上有着不可替代的地位。
1. 固体史籍。梅关古道是中华民族兴衰史的重要篇章，见证中国重大的历史变革。秦统一岭南次年（公元前213年）派屠睢、任嚣、赵佗等，叩关南征，次年在五岭巅峰筑横浦关，开南北通道，汉武帝派遣楼船将军杨仆率师平南越，“出豫章，下浈水”，在岭巅凿道，唐开元四年（公元716年）张九龄奉诏主凿梅关古道。宋蔡抗、蔡挺拓宽古道，元至元四年（公元1267年）杨益和泰定二年（公元1325年）马都丁先后修此道，明正统十一年（公元1446年）郑述铺路面九十余里，明成化五年（公元1469年）广东布政使濂行与南雄知府江璞征民工铺道，清同治二年（公元1863年）秋石达开旧部康王汪海洋焚关。
2. 中国人口南迁的大动脉。梅关古道是中国人口南迁大动脉。早在战国时期大批越人迁往岭南，以梅鋗为首位拓荒者。位于梅关古道南的珠玑巷是中原人口往珠江三角洲迁的关键驿站。侯景之乱，北民南迁至赣、闽、粤。南北朝时（约公元420年），部分人经宁都、石城入居闽粤地区。唐广明元年（公元880年）起，因藩镇割据，安史之乱，黄巢联合庞勋起义，再次掀开南迁狂潮。据阮元《广东通志》载，唐贞观十三年，韶州领曲江、始兴、乐昌、翁源四县，仅有6950户，40416人，到天宝元年增至31000户，168948人，均增加5倍。北宋末靖康之乱，南迁近1亿人。北宋太平兴国年间，南雄州包括浈昌、始兴二县有3863户，元末增至20339户。自北宋中后期至元代初期的二百多年间，中原及江南氏族由珠玑巷陆续南迁130多次，人口约4000多万，遍布全省及世界84个国家和地区。珠玑巷是韶关客家人“家焉”的中转站。
3. 重要的古商道。古道有效拉动了沿线经济，是重要的商道。南始南雄州门铺，依次经长宁铺、长迳铺、沙水铺、石塘铺、里东铺、火迳铺、小岭铺、红梅铺（至明代设珠玑街、石塘街、里东街、灵潭街、中站街、火迳街、小岭街7条街）、梅关到达赣南安（大余）是这条商业链的关键环节。广州、四邑、福建、豫章、楚南、赣州、兴宁等会馆林立，城区和郊外有清平、南皋、皇中、长坪、大墨、上韶、文化、布贤、大风墟等九大贸易市场，有牙、旅栈、银楼、典当、米行、盐行、中药、烟茶、布匹、京果、土纸、饮食、转运、木材等十几个行业，共221间。“商贾如云，货物如雨，万众践履，冬无寒土”，孕育了岭南第一商贸名邑——“小扬州”雄州城镇。浈江沿岸建盐、木、猪等10大码头，500艘船只，100辆牛车。始于宋代的广盐和韶铜，经此北运的挑夫达10万人，两宋每天来往此道的夫力不下千人，呈现“长亭短亭任驻足，十里五里供停骖；蚁施鱼贯百货集，肩摩踵接行人担”的昌隆气象。明天顺二年（公元1458年），两广巡抚叶盛在南雄太平桥置关榷盐，称太平关，仅万历六年（公元1578年）就收商税、铁课等达43000多两。意利玛窦在《中国札记》载：“广州者，海舶登岸处也。唐时，广州之波斯、阿拉伯商人，北上扬州者，必取道大庾岭，再沿赣江而下，顺长江而扬州也。”大量商货运抵这里，越山南来北往，运进广东的外国货物，也经由此道输入内地。旅客骑马或乘轿，商货曾驮或肩挑。队伍每天不绝于途，歇足地和路旁旅店也一路不绝。”湘、赣、闽、浙和穗等商贾云集，“舟车辐辏，踵接肩摩，攘攘熙熙”。据《中西交通史料汇编》载，1934年大余公路通车时南雄仍有2500多夫力接踵交臂于此。
4. 传播宗教文化途径。梅关古道是宗教传播的康庄大道，目前仍存宗教建筑有：夫人庙、钟鼓岩、康王庙、太子庙、大雄禅寺等，是传播宗教文化的固体佐证。
5. 南北民俗大熔炉。梅关古道是南北民俗的大熔炉，仍存较著称的习俗有：南雄黑头帕、舁茅船、南雄嫁女三大宝、梅岭船家婚俗、城北婴儿“暖花”等。
6. 美食之路。古道沿线代表性美食有：饺俚糍、南雄状元糕、香薯糟、红冻肉、狗肉、挂印封金（酿豆腐）、钻缸酒等。
7. 古诗传播之线。古道孕育了独特的“梅关古道诗”：
（1）“手信”诗：在梅关古道与友人送别，吟诗相赠成为特殊的“手信”。“梅花南北路，风雨湿征衣”。后魏陆凯《赠范晔》、唐代有宋之问《题大庾岭北驿》、沈佺期《遥同杜员外审言过岭》、张九龄《自始兴溪夜上赴岭》、刘长卿《却赴南邑留别苏台知己》、许浑《岭外路遇表兄却寄》》、宋苏轼《度梅岭寄子由》等。
（2）题注诗：以梅传情，藉道达意。丘浚《题大庾岭红梅》、吴廷举《大庾岭松》、黄仲昭《南安行台赋古梅》、清伍秉镛《梅关步武图咏》、元杨宗岱《梅岭图》等。
（3）写景诗：宋代朱熹《登梅岭》、元刘秉忠《岭北道中》、朱彝尊《凌江道中》、袁枚《过庾岭》、余光璧《梅岭隘》、王士祯《归度大庾岭》、胡定《庾岭红梅》等。
（4）抒情诗：宋文天祥《生朝》、章得象《放钵石》、张士逊《云封寺》、明戚继光《度梅岭》、解缙《谒文献公祠》、汤显祖《秋发庾岭》、清戴锡纶《寄梅驿》、丘濬《题大庾岭红梅三首》等。
（5）战事诗：民国张肇基《辛亥壬子之间，权守南安，两至梅岭，和张文献公祠原韵》、国薛雪《庾岭红梅》、刘厚庵《游庾岭谒张文献公祠，用壁间原韵》、陈毅《梅岭三章》等、田汉《登梅岭》、陈丕显《重访梅关》等。
（二）乌迳古道的历史定位
乌迳古道
据史料载，乌迳古道始开于东汉三国孙权时期，经晋南朝至隋唐时期修整，是水陆并运，连接中原最快捷、最平坦通道。据明嘉靖二十一年（公元1542年）谭大初编《南雄府志》载：“乌迳路通江西信丰，陆程二日，水程三四日抵赣州大河。庾岭未开，南北通衢也。”木帆船从南雄城沿浈江，转陆路途经田心、松木塘、鹤子坑、鸭子口、石迳圩、老背塘、犁水丘、蕉坑俚、赣信丰县九渡水圩、小邕、桃江、贡水、赣江，全长120千米。1934年通公路，抗战时设新田官运站，为粤赣物资驿路之一，承担军需民用物品运输。
1. 历史之道。据《史记》载：“……主爵都尉杨仆为楼船将军，出豫章，下横浦”。
2. 水陆“通衢”。河流是以人类为核心的独特生态系统，乌迳古道是联络南北，水陆兼运“通衢”。
3. 迁徙之道。自秦后，历代迁入南雄境内的客家人达千姓，由乌迳古道迁入不乏其姓，60多个姓氏从中原经此南迁。大体路线为：依次从中原、江浙、闽西、赣南至乌迳；依次从中原、赣南、南雄至乌迳；依次从闽西、赣南、始兴至乌迳。魏晋有新田李姓；唐有平林村孔姓、山下叶姓、上朔彭姓；宋有叶姓、水松董姓、界址赵姓、上浆田黄姓、古城李姓、延村冯姓；明清有陈姓、李姓、张姓等。
4. 商贸之道。据南朝《南越志》载：“越之市为圩，多在村场，先期召集各商或歌舞以来之，荆南岭表皆然。”凭借水陆运输优势的乌迳，珍货充积，人物华盛，商业繁荣。明洪武二年（公元1369年）乌迳设“平田巡检司”，明清时称“市”，清代出现“日屯万担米，夜行百只船”盛况。据《南雄交通志》载：“明嘉靖年，乌径称市，新田、乌径沿河有盐店、牙行二百二十一间，来往乌径至南大坊的牛车每天约一百辆，往来于南雄至新田、乌径的木帆船约五百艘。……乌径路是广盐驿运路线之一，在新田设有官运站。”存“一市三圩”（即乌迳市、新田圩、锦龙圩、石迳圩）。乌迳为南雄市第一大墟市。
5. 古村落之脉。浈江呈“卧龙怀珠之势”，乌迳北枕南岭，南带浈江，襟带众流，中穿盆地，平畴沃野，南雄险扼，雄关巍立，粤北要会之所，建村立业首选之地。现存著名古村有：界址崇化村、赵屋、赵坑、洋街、叶坑；乌迳白胜村、新田村、水城、水松村；黄坑溪塘村；水口篛过村；南亩鱼鲜村、官田村；新龙龙口村；油山上朔村、平林村、古城村、爱敬堂村、延村；帽子峰乾村等。
6. 书院文化之道。随着中原文明沿乌迳古道涓涓注入南雄，创建书院，培植英杰也应运而生。乌迳古道沿线较著名的书院有：平林村的孔林书院、篛过村的孝思书院、太乙书院、新田村的文明书院、白胜村的白胜书院等。
7. 姓氏文化之乡。乌迳古道是目前中国乃至世界仅存宗亲节的古道。有关姓氏节的缘由，较流行的说法有：曾有位罗姓山民在清明节上山采药，不慎失足坠崖，被二位同姓猎户相救。为了感激救命之恩，罗姓山民择日请二位“老华”到家做客，并特邀同村乡亲相聚，后演变为客家人的“姓氏节”。据不完全统计，界址、乌迳、坪田、新龙、黄坑、大塘、油山、邓坊、南亩和湖口等乌迳古道区域，近50余姓，1000多个自然村，40000户，约200000人，都过“姓氏节”
8. “乌迳美食”之道。乌迳美食是南北口味的结晶，较著名的有：腊鸭（“曝腌”）、龙猪、钻缸酒等。
9. 红色文化之道。据《南雄市志》载：“至2004年，先后多次调查核实，并经广东省和韶关市人民政府批准，南雄革命老区分布在17个镇168个行政村，1350个自然村。其中属第二次国内革命战争时期的老区有390个自然村，抗日战争时期的老区有77个自然村，解放战争时期的老区有883个自然村，均已列入1997年省民政厅编印的《广东省革命老区村庄名册》。”乌迳古道内的革命老区有98个，自然村731个。毛泽东、朱德、王稼祥、彭德怀、项英、陈毅等曾率领红四方面将进入南雄，指挥南雄县委开展武装斗争；1932年，由毛泽东、朱德、王稼祥统率红一方面军与盘踞南雄的粤军在水口进行战斗。项英、陈毅等指挥红军游击战。主要红色文化资源有：革命老区、红军宣传标语、《当红军歌》诞生地等。
10. 山水文化之线。乌迳古道千峰环野立，一水抱城流，兼山水之美。沿途著称景点有：叶氏宅基八景、白胜八景、龙溪八景、新溪李氏十景、平林孔氏八景、官门楼八景、松溪八景、锦溪十景、上朔十景、延溪八景、溪塘八景、湟溪八景等。这些山水文化精华，是当地珍贵的旅游资源。
二、活化梅关古道与乌迳古道的基本思路
（一）加强文物保护知识普及，提高人们文物保护意识，对古驿道资源进行地毯式摸底普查，深入挖掘文物价值，做到物尽其用，为有的放矢活化古驿道提供原生态资源背景。
（二）以古驿道为文化纽带，激活本土文化，实现灵活的精准文化扶贫：
1. 强化古驿道保护理念，针对性、全民性开展自然、文化等资源的保护调研规划，为整理古驿道沿线的生态资源做良好的信息铺垫。
2. 以古驿道为支撑，整合诸资源优势，挖掘独特产业要素，提升古驿道文化品位，推动文化与经济产业共进。
3. 强化文化路线的保护理念，构筑综合公共服务体系，挖潜古驿道综合文化内涵，完善配套设施，以全域旅游视野科学规划，构建古驿道精品游线，开展古道商业文化体验，全方位振兴古驿道民俗游，形成特色游经济。
4. 举办“古驿道文化节”等活动，营造保护古驿道的良好氛围，壮大古驿道宣传力度，提高古驿道知名度。
5. 健全保护古驿道机制，加强政府职能的行使力度，提升执政能力。
6. 加大对古道资源的保护和科学利用力度，杜绝粗放式开发资源，进行针对性较强的全民性保护。
（三）政府主导，制定《古驿道保护条例》等相关制度，明确保护责任与权益，实行保护问责制，用法制武器给古驿道保护撑腰。
（四）活化沿道文史资源优势，强化生态文明建设与环境保护，重构发展文化新格局。
（五）努力拓宽保护古驿道渠道，多方筹集资金，尝试承包保护，充分调动民间力量，使文物保护成为人们生活的重要内容，实现特色化、个性化、可持续性的保护利用。如梅关古道以“寻根文化”为开发核心，乌迳古道以“姓氏节”为开发根本，实现“双赢式”开发等。建立“古驿道保护网站”，充分调动社会能力，交流保护古驿道经验，壮大保护古驿道力量。
（六）成立“古驿道文化研究会”，为有序活化古驿道文化提供理论研究机构。
作者简介：
黄玉美，韶关人，韶关市民间文艺家协会作家。
